Ser Judío en un Mundo Libre

La identidad judía vista desde una óptica moderna

 

CUANDO LA EDAD DE LA FE DIO LUGAR A LA EDAD de la razón, y comenzó la era moderna, el pueblo judío se vio afectado muy profundamente. Cuando surgieron los Estados Unidos de América, y se consagró la libertad religiosa como un derecho fundamental de todos los ciudadanos, la naturaleza de la vida judía en la diáspora entró en una era radicalmente nueva.

¿Qué significaba la libertad para la vida judía? En el shtetl, los judíos
creían que las leyes inmutables de D-s regían todos los aspectos
de la vida. ¿En qué medida su encuentro con la modernidad
afectó su concepto de identidad y la relevancia de la ley judía? Una
vida judía plena, ¿requiere que sus adeptos den la espalda a las
libertades modernas e intenten sobrevivir en aislamiento?

Encontrar respuestas a estas preguntas es tan importante hoy
como lo era en las generaciones previas. Los resultados arrojados
por el estudio sociológico más reciente sobre judería americana
sugieren que muchos judíos están intentando resolver este enigma
poniendo límites a lo que su identidad judía les demanda. No obstante, en algunos sectores, la libertad de esta nueva era se entiende
como una libertad para descubrir un significado más profundo de
una vida que incluya un compromise total a los valores y enseñanzas
judías. Más allá del conflicto aparente, ¿existe la posibilidad de
que la nueva era y una tradición de antaño en verdad puedan dar
lo mejor de cada una?

Ser judío en un mundo libre analiza estos asuntos a través de seis
eventos y fenómenos históricos.
¿Cuáles son los desafíos del Nuevo mundo, y cuáles las oportunidades
únicas que éste brinda?

Al mostrar cómo las cuestiones clave salieron a la luz en el pasado,
y cómo fueron manejadas, y al realizar nuestras propias preguntas
teniendo en cuenta lo que podemos aprender de nuestra experiencia,
descubriremos qué significa ser judío en un mundo libre.



CLASE 1

Judío una vez, judío por siempre

LA PRIMERA CLASE ANALIZA QUÉ OCURRIÓ CUANDO
los judíos interactuaron con una fuerza tal como fue la de
Napoleón Bonaparte. Su oferta de liberar a los judíos de las
milenarias leyes discriminatorias llevó al pueblo judío a redefinir
su propia identidad, y fueron obligados a jurarle lealtad
ante todo.

El desafío de Napoleón sigue vigente. ¿Quiénes somos? ¿Es
nuestra identidad judía lo que nos define principalmente, o nos
definimos a través de otros aspectos que consideramos más significativos
que el ser judíos?
 


CLASE 2

Libertad para todos

ESTA CLASE VA SEGÚN LA ÓPTICA DE OTRO GRAN LÍDER
cuya vida se superpone con la de Napoleón: George Washington.
Él dirigió una revuelta en nombre de la libertad, y sin
embargo estableció un ejército disciplinado y un gobierno unido
que resultó ser duradero y efectivo.

Él estableció la libertad de la diminuta comunidad judía americana,
enfatizando que su libertad, al igual que la de todos los
ciudadanos, es divina e inviolable, y no es una mercancía por la
cual se pueda exigir un pago.

¿Qué dicen las fuentes judías acerca de la naturaleza de la libertad
que proviene de D-s? ¿Los fundadores de los Estados Unidos
de América ven a la libertad de la misma manera?



CLASE 3

Judaísmo a elección

LA TERCERA CLASE ANALIZA EL EFECTO DEL ETHOS
(carácter distintivo) americano en cuanto a la libertad individual
de las comunidades judías alrededor del mundo. Del mismo
modo que los americanos tenían la facultad de quitar a los
gobiernos que no funcionaban, los judíos comenzaron a ignorar
algunas normas comunitarias judías y a forjar otras, o a crear
una expresión individual de la vida judía americana.

Si miramos más de cerca el intento fallido de designar un rabino
principal en Nueva York en la década de 1890, aspiramos a
contestar la siguiente pregunta: ¿cómo puede prosperar la vida
judía cuando la organización jerárquica tradicional ha sido reemplazada
por la autonomía individual como principal motor
de dicha vida comunitaria?



CLASE 4

El voto judío

ESTA CLASE EXAMINA LA RELACIÓN ENTRE LOS JUDÍOS
y Ulysses S. Grant. Como general durante la Guerra de Secesión,
Grant dio la orden de expulsar a los judíos “como clase”
de las áreas bajo su mando. La orden de Grant despertó un
gran temor de que también los Estados Unidos, en tiempos de
crisis, podrían volver a cometer las barbaridades que ya habían
cesado. Luego de la guerra, cuando Grant se postuló para presidente,
bregando por los derechos civiles, los judíos dudaron
seriamente si podían votar por alguien que había causado un
daño tan fundamental a la comunidad judía. Esto plantea la siguiente
pregunta, que sigue siendo relevante: ¿debería nuestra
identidad como ciudadanos de un estado democrático hacer
que contemplemos nuestro deber como partes de un todo, o es
nuestra principal obligación votar por lo que es bueno para nosotros
como judíos?



CLASE 5

Identidad judía libre de antisemitismo

LA QUINTA CLASE ANALIZA LA TRANSFORMACIÓN DEL
antisemitismo en la edad moderna. Ya sea en el Caso Dreyfus
en la Francia de fin de siglo, o la entusiasta distribución de la
falsificación rusa Los protocolos de los sabios de Sion, el odio hacia
los judíos reapareció en el occidente en nuevas y virulentas
formas. ¿Por qué las nuevas libertades del mundo no lograron
culminar con el odio? ¿Cómo identificamos y respondemos a las
continuas transformaciones del antisemitismo? ¿En qué medida
el Holocausto y el antisemitismo son fuerzas necesarias para
moldear la identidad judía de las generaciones futuras?



CLASE 6

Un propósito para toda la humanidad

LA ÚLTIMA CLASE NO TRATA ACERCA DE CÓMO UN
mundo libre afecta a los judíos, sino acerca de cómo la tradición
judía puede influenciar al mundo. Esta clase se enfoca en
la vida de Menasseh ben Israel, quien en el alba de la Edad de
la Libertad encontró una forma de compartir el sueño mundial
de la redención y lograr que Inglaterra aceptara nuevamente a
los judíos, quienes habían sido expulsados siglos atrás. La clase
también analiza el debate que llegó a la Corte Suprema de los Estados
Unidos: la constitucionalidad de colocar menorot en una
plaza pública. Entonces nos preguntamos: ¿qué oportunidades
tenemos nosotros, los judíos, para actualizar las promesas redentoras
de la tradición judía en nuevas y poderosas maneras?