RESUMEN DEL CURSO

Clase uno

Resguardando nuestra salud: navegando por los peligros de la vida diaria

Todos procuramos proteger nuestra salud, pero a menudo nos cuestionamos si hacemos lo suficiente. ¿Cómo se traza la línea entre el estado de alerta y el pánico exagerado?

¿Dejarías que tu hijo juegue de delantero en un equipo de fútbol del secundario? ¿Te preocupan los potenciales riesgos del uso de los teléfonos celulares? ¿Deberías buscar asesoramiento genético para determinar tu potencial riesgo de contraer cáncer? ¿Es un error moral consumir productos que contienen grasas trans?

Nos preocupamos por nuestra salud porque anhelamos la felicidad y la longevidad. La filosofía judía agregaría que debemos hacerlo, que es una obligación. Pero, ¿hasta qué punto debemos ir para lograr estefin? ¿Qué rol debería tomar el gobierno para resguardar la salud pública? ¿Prefieres un sistema paternalista que salva vidas, o un sistema autónomo que permite que las vidas estén en juego?

En esta clase se exploran las perspectivas judías referentes a la salud pública y a la medicina preventiva.

Clase dos

Dilemas en el final de la vida: prologar la vida vs. prologar la muerte

¿Resucitar? ¿No resucitar? ¿Cómo se decide qué escribir en el testamento? El valor de la vida no se puede medir, pero ¿aplica lo mismo para su incremento? ¿Acaso los avances médicos -que algunos ven como prolongadores de vida- no estén de hecho prolongando la muerte?

Hoy en día es común que la gente exprese su voluntad por adelantado; si prefieren vivir a cualquier costo, no importa cuán traumático sea, o prefieren que los dejen morir en paz. Otros asignan un apoderado para actuar en su nombre, por si algún día son incapaces de expresar sus propios deseos. ¿Cómo puede uno emitir su voluntad por adelantado, y que ésta esté en consonancia con los valores judíos?

En esta clase se discuten las importantes decisiones de final de vida que tenemos que tomar hoy, y nos muestra qué opina el judaísmo acerca de la muerte digna.
 

Clase tres

Complicaciones en el embarazo: abortar una vida para salvar otra

Cada vez es más común que mujeres con embarazos múltiples opten por la reducción fetal, por motivos financieros y otras
preocupaciones que no están relacionadas con la salud. Incluso luegodel caso Roe vs. Wade, algunos cuestionan la ética de tal decisión. ¿Qué diría la ley judía? ¿Se considera que el feto está vivo?

A menudo, las parejas que están bajo tratamientos de fertilidad son aconsejadas a reducir el número de fetos en pos de salvar un embarazo de alto riesgo. Si no se toma ninguna medida, todo el embarazo podría llegar a perderse. ¿Se puede poner fin a una o dos vidas para salvar muchas otras? Esta pregunta es análoga al clásico dilema del bote salvavidas: ¿se puede tirar por la borda a algunos pasajeros para salvar un bote sobrecargado que de lo contrario se hundiría? ¿Hay alguna diferencia en este sentido entre fetos y seres humanos que ya nacieron?

Esta clase analiza la visión del judaísmo con respecto al estatus del feto, y la ética de elegir una vida por sobre otra.

Clase cuatro

Santidad en la muerte: autopsia y disección médica

Todo el mundo reconoce que la vida es sagrada. Las fuentes judías agregan que también hay santidad en la muerte. Por lo tanto, un cadáver debe ser tratado con reverencia y enterrado lo antes posible. Sin embargo, un cadáver humano puede ser muy valioso para la humanidad. Puede informarnos cuál fue la causa de la muerte y cuál fue la naturaleza de la enfermedad. Puede ayudarnos a exonerar al inocente, o a condenar al culpable. Prepara a la próxima generación de profesionales de la salud, y ayuda a los científicos a juzgar si los avances en la tecnología son seguros, asegurando altos estándares de cuidado en nuestras instituciones médicas.

Muchos estados permiten que las escuelas de medicina utilicen cadáveres que no han sido reclamados para llevar a cabo disecciones
anatómicas. ¿Es esto ético? ¿Permite la ley judía que uno done voluntariamente su cuerpo a la ciencia? ¿Puede llegar a ser ético realizar una autopsia cuando la familia se opone? ¿Cuándo fomentaría la ley judía la realización de una examinación post-mortem? ¿Hay diferencias si la autopsia es limitada y mínimamente invasiva?

Esta clase examinará cómo la ley judía equilibra la dignidad en la muerte con las necesidades de la sociedad.

 

Clase cinco

Enfrentando la falta de órganos: ¿debería legalizarse la venta de órganos?

Doreen Flynn tiene tres hijas que sufren de un trastorno de la sangre que requiere un trasplante de médula. Flynn desafió al Acta Nacional de Trasplante de Órganos, que prohíbe la compensación a un donante de órgano o médula, y pidió tener el derecho de pagar a los donantes por las médulas necesarias para sus hijas. El Tribunal de Apelaciones de EE.UU. para el Noveno Circuito recientemente estuvo de acuerdo con su reclamo.¿Debería legalizarse la venta de médulas? ¿Y de riñones? Actualmente, los que necesitan un trasplante de órganos tienen prospectos sombríos. Por año, de cada 100 000 trasplantes necesarios, sólo 10 000 se realizan. Permitir la venta de órganos podría incrementar significativamente el número de órganos disponibles para el trasplante, potencialmente salvando varios miles de vidas. Pero, ¿queremos vivir en una sociedad en la cual la gente vende partes de su cuerpo? ¿No menoscaba la dignidad humana? Algunos sostienen que, si se desarrollara un mercado de órganos, la capacidad de pago determinaría quién lograría acceder a los órganos, mientras que la motivación para vender sería determinada por la necesidad económica.

¿Deberíamos promover el gran potencial para salvar vidas, legalizando la compensación para los donantes de órganos? ¿O deberíamos tener cuidado con sus implicancias en relación con la dignidad humana y la equidad?  ¿Existe tal vez un equilibrio, o alguna forma viable de regulación que satisfaga a nuestros valores morales que entran en conflicto?

Clase seis:

¿No hay útero? No hay problema: la ética del trasplante uterino

¿Te separarías de tu útero? Finalmente, una cura milagrosa sin precedentes para todas las que quieren ser madres: según un hospital turco, Derya Sert quedó embarazada luego de ser la primera mujer en recibir un útero de una donante fallecida. Asimismo, cirujanos suecos dicen haber realizado el primer trasplante de útero de madre a hija.Hasta ahora, la única solución para las mujeres sin un útero sano era el alquiler de vientres. No obstante, algunas mujeres prefieren evitar este método debido a las dificultades y a la pesadilla legal que a menudo conlleva. El trasplante de útero, uno de los desarrollos más vanguardistas en la medicina reproductiva, ofrece una alternativa prometedora.

Sin embargo, toda innovación debe ser considerada juiciosamente. ¿Los investigadores han evaluado adecuadamente los riesgos tanto para la madre como para el bebé? ¿O se están apresurando para ser los primeros en popularizar este tremendo avance? ¿Deberían asignarse fondos y recursos para un procedimiento que no se dedica a salvar vidas, y para el cual existe una alternativa viable? ¿Deberían
nuestras comunidades alentar a las mujeres a donar y recibir úteros?

Esta clase aborda las fascinantes preocupaciones judías y éticas que rodean a este nuevo avance, así como también a otros procedimientos quirúrgicos y trasplantes de órganos no vitales.